El código
falso tiene un promedio de 40% menos que el precio original. Lo único
que hay que hacer es pegar el código nuevo encima del antiguo
en la mercancía. Hay códigos de distintas mercaderías
para compras en Mexico, los EE.UU y Canadá. También pueden
pedir códigos especialmente producidos con precios más
bajos si uno vive en otro lugar. La información que ella necesita
es el país, el nombre del supermercado, el nombre del producto
y el peso. Se puede ver el trabajo de Cuevas como un sabotage económico
contra el capitalismo; sus acciones reducen el ingreso para los que
se ataca, pero al mismo tiempo, igual que un Robin Hood, ella le da
la posibilidad a los menos acomodados de tomar parte de la producción
en la sociedad, sean exposiciones o mercancías de consumo.
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La
lucha por el espacio abierto
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Minerva
Cuevas |
El terrorismo cultural
a menudo ocurre fuera de la institución de arte. Sus acciones
pueden verse como un intento de retomar el espacio público y/o
como una forma de poner en evidencia estructuras de poder abiertas y
ocultas en el espacio público. Un punto de vista recurrente es
que el ciudadano pierde o ha perdido el control sobre el espacio común,
lo que a la larga significaría que la democracia está
amenazada. Para tomar un ejemplo: en Suecia no se necesita pedir permiso
para repartir volantes en un espacio público (mientras no se
altere el orden común), hay que solicitar un permiso a la policía
para hacer una manifestación, pero no para investigar el mensaje
político que se quiere trasmitir sino para asegurar la transitabilidad
y la seguridad de los manifestantes. Pero gran parte de la consumición
tiene lugar en los grandes centros comerciales, los malls, y aquí
son otras las reglas vigentes. Para repartir volantes en estos malls
se necesita el permiso del propietario del terreno; por ejemplo el mall
Väla ubicado en las afueras de Helsinborg, uno de los más
grandes de los países nórdicos y una de las razones por
las cuales el centro de Helsingborg tiene varios locales de tienda vacíos,
por principio no da permiso para este tipo de actividades.
A diferencia
de las nuevas galerías de tiendas o los malls, que normalmente
no están abiertos a una discusión política, el
antiguo mercado era muchas veces un espacio público donde había
todo tipo de actividades; allí se intercambiaban noticias y
también era un espacio de encuentro social3
. Actualmente las empresas tienen la posibilidad de comprar un espacio
visual en el espacio público en los billboards; la colonización
del espacio público ocurre más y más en ambientes
que anteriormente habían estado bastante liberados de la propaganda.
Empresas y organizaciones han en muchas partes tenido acceso a las
escuelas, por ejemplo mediante los libros escolares. Se podría
decir que el balance de poder se ha desplazado. Muchos artistas que
trabajan con esta problemática manipulan el marketing de las
empresas que de cierta manera debe ser vista más como una defensa
y una reacción contra la intromisión que realiza la
propaganda. Otros artistas han optado por una estrategia más
ofensiva.
Algunos de los
que han optado por una estrategia más ofensiva es el grupo
de artistas BIT
(Bureau of Inverse Technology, ver www.bureauit.org).
Uno de sus proyectos es una serie de acciones contra empresas donde
BIT hace la intrusión. En el video BIT-plane, 14 min uno flota
balanceándose sobre una serie de establecimientos industriales.
El vuelo pasa sobre Silicon Valley, donde está prohibido volar,
y los establecimientos industriales que se ven son de compañías
como Apple, Lockheed Missiles & Space, IBM, Sun Microsystems,
Nasa Ames y muchos más. Las imágenes están tomadas
por un pequeño avión espía teledirigido con ayuda
de una cámara de vídeo montada en la nariz del avión.
La cámara transmite imágenes en vivo con las cuales
uno dirige el avión. El BIT mismo ha desarrollado el avión
espía y el tamaño hace que no sea detectado por el radar.
El vídeo puede parecer inocente en muchos aspectos, algo que
en gran medida también lo es, pero BIT expone a las compañías
a una intromisión de su espacio físico, es una forma
de intromisión que los individuos experimentan diariamente
por compañías en el espacio público. El público
sencillamente devuelve la mano.
Pero la lucha
sobre el espacio público también está dirigida
contra el poder que lo trata de controlar. Una manera de realizar
vigilancia es con cámaras de vigilancia que cada vez son más
y más. Su presencia se justifica por distintas razones de seguridad,
como por ejemplo para contrarrestar la violencia y los robos o para
controlar el tráfico. Las cámaras de vigilancia están
pensadas para que el individuo se sienta más seguro, pero al
mismo tiempo el control del ciudadano en torno a cómo se lleva
a cabo la vigilancia y cómo se usa la información no
es muy grande. Además la pura idea de que lo puedan estar vigilando
hace que el individuo se autocontrole, lo cual quiere decir que las
cámaras de vigilancias en sí tienen un efecto disciplinario.
Pero la vigilancia
al mismo tiempo es una recolección de datos que deben ser tratados
antes de que sean información. Este trabajo se hace normalmente
por otras personas que las que están al otro lado de la cámara.
Hay muchos artistas que actúan contra las cámaras de
vigilancia mediante la sobrecarga del sistema con información.
Una cantidad demasiado grande de datos implica la disminución
de la posibilidad de analizar esa data. Una manera usual de sobrecargar
el sistema es haciendo distintos tipos de performances al frente de
las cámaras de vigilancia. Pero la idea de que haya una persona
detrás de cada cámara es bien siniestra. En el video
I Think It Would Be Better If I Could Weep (2000), 6:28 min, de The
Atlas Group Archive / operator #17 se ven crepúsculos
tomados con ciertos intervalos en una rambla popular (the courniche)
en Beirut. La secuencia de imágenes está tomada durante
1995/96; se puede seguir el movimiento del sol por las estaciones.
Al mismo tiempo se ve gente pasar y se ve algunos que se sientan un
rato en las ramblas. De acuerdo a The Atals
Group
Archive
(www.theatlasgroup.org) les mandaron
la película sin remitente. Después de unas investigaciones
se mostró sin embargo que la película estaba producida
por un agente de seguridad libanés que estaba estacionado en
un furgón que hacia afuera funcionaba como un café.
Desde allí tenía que filmar eventuales encuentros en
las ramblas entre terroristas sospechosos. Con el tiempo, el agente
de seguridad se aburrió con su misión y sencillamente
empezó a filmar la puesta del sol en lugar de filmar sospechosos.
Cuando ésto se descubrió lo despidieron, pero se quedó
con la película. El vídeo se puede ver como una afirmación
poética de que existe una persona detrás de la cámara
de vigilancia y que alude a la idea de crear arados de armas, aquí
se hace una imagen poética del tiempo y hermosas puestas de
sol del equipo de vigilancia en vez de pruebas visuales contra terroristas
sospechosos.
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Otra manera de
criticar el sistema imperante es transgredir distintos límites,
tanto metafóricamente como en la realidad. Heath Bunting trabaja
con fronteras geográficas en su proyecto Border
Xing Guide
de una
manera físicamente palpable. La idea del proyecto es cruzar
todas las fronteras de Europa, quiere decir fronteras como Noruega
– Suecia o Inglaterra – Francia. Pero Bunting no cruza las
fronteras donde uno usualmente lo hace, por aduanas, sino justamente
por lugares donde no se necesita mostrar un pasaporte u otro tipo
de certificado de identidad. Es un paso por el cual no se corre el
riesgo de ser parado. Estas transgresiones pueden a veces carecer
totalmente de dramatismo, como cruzar una plaza abierta, pero a veces
puede tratarse de cruzar montañas y puentes o a través
de túneles y cuevas. La transgresión físisca,
o el intento a una, se documenta y se presenta en la página
web de Border Xing Guide. Aquí hay información sobre
el nivel de dificultad de la transgresión, qué tipo
de equipo se necesita y otras cosas que deben considerarse antes de
realizar el cruce. A través de su proyecto Bunting da información
a todos los que pueden necesitar cruzar una frontera, entre ellos
a los fugitivos. La acción de Bunting está dirigida
a perforar las fronteras nacionales para que a largo plazo se abran
las fronteras. Para Bunting no tiene importancia que algunos de estos
cruces sean ilegales desde el punto de vista jurídico, hay
que verlo más como una consecuencia de sus acciones. El Guide
de Bunting sin embargo se puede ver solamente de ciertas direcciones
aprobadas de internet, como una manera de mostrar cómo él
mismo puede utilizar la posibilidad de excluir a otros. Otra artista
que trabaja con fronteras nacionales, o mejor dicho las consecuencias
de ellas dentro de Europa, es Anna Brag. En la obra Ninguna persona...una
isla ella ha documentado a una mujer de su propia edad que se esconde
de las autoridades suecas para no ser expulsada. Ver el artículo
“Mariposas, inmigración y tácticas de invisibilidad:
reflexiones frente a una pantalla de televisión” de Max
Liljefors para más detalle.
La internet se
puede ver como otro tipo de espacio. La Internet se usa tanto como
un sitio de reunión, como red de comunicación así
como distribución de conocimientos para artistas que trabajan
con terrorismo cultural. En sus sitios se puede obtener información
sobre los proyectos que existen y acciones realizadas, pero también
se puede adquirir conocimientos sobre la técnica de hacker
y las transmisiones pirata. En muchos de los sitios, con unos pocos
clics se llega desde los sitios de artistas a los de los zapatistas
o reclaim the streets.
Dos de estos
sitios de reunión son âTMark (www.rtmark.com)
e irational (www.irational.org).
Este último es un sitio de reunión de, entre otros,
artistas como Heath Bunting y Minerva Cuevas. A primera vista irational
es un sitio bastante desordenado, con una serie de títulos
a los cuales se puede acceder, pero después de un rato una
serie de objetos interesantes aparecen; de todo, desde cómo
transmitir radio pirata, intervenir celulares hasta un proyecto donde
uno puede cambiar de identidad. Un enlace llega a “Cultural
terrorism agency” que es un proyecto donde el visitante puede
dar sus propias sugerencias a acciones terroristas culturales o contribuir
con dinero si así lo quiere. Desde CTA se puede llegar a Biotic
baking brigade (tiradores de torta organizados), Critical Art Ensemble
(grupo de artistas), Reclaim the Streets (movimiento activista), Indimedia
(agencia de informaciones libre), etc. En âTMark también
se puede encontrar distintas acciones terroristas culturales que se
pueden apoyar, todo definido dentro de distintas áreas. El
sitio funciona como un mercado para distintos proyectos. Personalmente
opino que la idea misma es mejor que la de muchos de los proyectos
que la gente ha sugerido porque a menudo tiende a terminar meras jugadas
cómicas.
La internet también
se usa como un punto de partida importante para ataques estratégicos
contra compañías y organizaciones. Por ejemplo, algunos
artistas han secuestrado sitios web o han distribuido desinformación.
Internet es de muchas maneras una herramienta útil ya que es
fácil difundir (des-)información al mismo tiempo que
es difícil para un no-iniciado controlar quién realmente
está detrás de la información presentada. Además
la distribución vía la red es barata y simple. Varios
artistas usan la técnica de hacker. Un método es la
reedición de sitios web; por ejemplo, el ataque de “The
Yes Men” contra el Foro de Economía Mundial en Nueva York
2001. El visitador es trasladado a una página nueva, abiertamente
u ocultamente. La página nueva puede ser clara en informar
al navegador de que ha sido redirigido, pero también puede
ser que la página haya sido copiada en su forma gráfica
pero que parte del texto haya sido alterado de tal manera que el lector
no lo note a la primera lectura. Otra posibilidad es registrar una
dirección de dominio parecida, con el mismo nombre o abreviación
que la compañía o la organización en cuestión,
por ejemplo “.org” en vez de “.com”, “.gov”
o “.net” que al mismo tiempo son combinados con ciertas
palabras de búsqueda. El que busca la dirección de cierta
organización o compañía en un motor de búsqueda
o directamente con el nombre de dominio a lo mejor no nota que ha
llegado a un sitio “equivocado”. En este sitio, que puede
tener el mismo perfil gráfico que el “original”,
el terrorista cultural puede dar información alternativa. Hay
ejemplos de diarios que por error han publicado material tomado de
estas páginas. Un tercer método es sobrecargar los servidores
con preguntas haciendo que el servidor se bloquee. Esto pasó
en relación al Foro de Economía Mundial en Nueva York,
2001, donde el teatro electrónico de estorbo asumió
la responsabilidad.
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Biología
y manipulaciones genéticas
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Otra área
que se repite en los terroristas culturales es cuestionar manipulaciones
genéticas y el uso de DNA con propósitos comerciales.
Hay una resistencia general en contra de que compañías
privadas puedan sacar patentes de fenómenos y materias que ya
existen en la naturaleza, eso se refiere a todo, desde empresas de medicamentos
que han tomado patente de enfermedades y medicamentos naturales para
distintos frutos de la tierra. Y si esto no es posible las empresas
tratan de alcanzar las patentes haciendo pequeñas manipulaciones
genéticas en el DNA. Mucho de lo que antes le pertenecía
a todos ahora se trata de derechos de patente. Estos objetivos tocan
preguntas que tienen que ver con IPR (Intellectual Property Right).
Algunos que trabajan con esto son por ejemplo Critical Art Ensemble,
ver http://www.critical-art.net/.
Heath Bunting ha
trabajado también esta área. En su proyecto Natural Reality
Superweed se dirige crítica contra la empresa Monsanto (http://www.monsanto.co.uk/)
y la manera en la cual conducen sus negocios. La mayoría probablemente
ha escuchado el ejemplo del campesino canadiense que fue demandado por
no haber pagado licencia a la empresa. Esto porque semillas de productos
manipulados genéticamente por Monsanto, por acción del
viento habían llegado a sus tierras y habían echado raíces
en el terreno. Monsanto afirmaba por su lado que el campesino mismo
había participado en la diseminación de las semillas en
sus terrenos, pero no lo pudo comprobar. Para los que quieren protestar
contra Monsanto existe la bolsa de semillas Super Weed kit 1.0. La bolsa
de semillas consiste en una mezcla de semillas naturales y manipuladas
genéticamente de brassica (colza, betarragas, mostaza y maleza).
Si estas semillas se mezclan y se dejan crecer y tener un cruce de polinación
crece una super mala hierba o maleza que es resistente contra todo tipo
de herbicida, como el Roundup de Monsanto. Esto amenazará las
ganancias de Monsanto por ventas de semillas de col convencionales y
manipulados genéticamente, pero también a la producción
y distribución de herbicidas.
Al propietario
de la bolsa de semillas se le asigna en otras palabras la posibilidad
de conducir una guerra biológica contra Monsanto en el plano
económico que implica una disminución de sus ganancias.
Con eso tiene menos recursos para desarrollar nuevos frutos y malas
hierbas manipuladas genéticamente. Un objetivo también
es que sin la ayuda del propietario de divulgar el contenido de la bolsa
esta super hierba mala igual se producirá en la naturaleza por
sí misma. Lo que hace el propietario es eventualmente utilizar
la posibilidad, o la amenaza, de apurar este proceso. El objetivo de
apresurar el proceso es que Monsanto quizás no alcanza a producir
un anti mala hierba.
¿Qué
aspectos morales se pueden rescatar del terrorismo cultural? Desde
el punto de vista de los artistas es una obligación moral tratar
estos problemas en su trabajo, aunque a veces transgredan la ley.
Heath Bunting opina que no es ningún objetivo en sí
mismo ir en contra de las leyes escritas. El mismo trata de respetar
la ley, pero a veces sus proyectos tienen la consecuencia de que tienen
que transgredir la ley.
Pero ¿se
pueden defender todas las acciones? Muchos artistas tienen dudas morales
contra actuar artísticamente si choca con la integridad del
ser humano individual. La desinformación e impedir que la gente
pueda tomar parte de los mensajes de otros apenas puede ser compatible
con la acción comunicativa de la cual Habermas habla. Muchas
de las acciones terroristas culturales tienen el propósito
de dañar a las empresas/compañías en el plano
económico, por ejemplo interviniendo las marcas o rompiendo
la base de los productos de las empresas/compañías.
Pero ver a todas las empresas/compañías como víctimas
inocentes que obran por lo mejor de la humanidad es, en parte, una
actitud ingenua y muchas empresas/compañías tratan de
alcanzar ganancias económicas a costa de la sociedad en gran
parte. Muchas empresas y organizaciones tratan, además, ocultamente
de afectar los valores de la gente y/o de las instituciones de la
democracia mediante el llamado lobbing u otro tipo de marketing que
sirven a sus propios intereses. En realidad hay muchos paralelos en
los métodos del branding avanzado y el terrorismo cultural.
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Terrorismo
cultural como estrategia
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¿Es el
terrorismo cultural efectivo como estrategia artística? ¿Existen
otras estrategias más efectivas si se quiere trabajar con la
época contemporánea e influirla?. Se puede hacer una
comparación con Liver Ressler que trabaja con muchos temas
similares a los de Bunting pero cuya estrategia es tomar el papel
del observador ajeno. Ressler mismo no es un activista. El deja por
otro lado que los activistas hablen en sus películas y nos
da una imagen alternativa de acciones, como por ejemplo la reunión
de los G8 en Génova 2001. Su estrategia documentatorial ha
significado que sus películas han tenido una gran distribución,
entre ellasThis is what democracy looks like! y Dosobbedienti que
se han mostrado en distintas estaciones de televisión, festivales
de cine y exposiciones. Otra estrategia es la que usa Anna Brag (ver
artículo separado de Max Liljefors). Brag no hace una documentación
sino más bien una configuración artística de
lo que significa vivir escondido como fugitivo y por lo tanto la necesidad
de ser invisible. Su configuración artística con elementos
documentales le da otra dimensión al tema, de cierta manera
más tranquila, de otra manera la obra es más convincente
porque no tiene una posición política pronunciada. Otra
estrategia es comparar a Bunting con Swetla Heger que usa cooperación
como una estrategia artística en lugar de confrontación.
Las obras de Heger tienen sin embargo un objetivo escondido mediante
el cual ella trata de mostrar cómo se ve la producción
cultural en la sociedad de consumo. Heger trabaja con compañías,
como Adidas, pero en el diálogo con las compañías
crea un espacio donde ella a su vez puede influir las organizaciones
empresariales y quizás hacerlas cambiar en su organización.
En este artículo
he tratado de hacer un bosquejo de qué puede ser el terrorismo
cultural. Personalmente veo el terrorismo cultural como una estrategia
artística con el propósito de poner al descubierto las
estructuras de la sociedad pero con un rasgo claro de activismo político.
En general opino que el terrorismo cultural en gran parte se trata
de lo siguiente: el derecho de la interpretación de la realidad;
la reconquista del espacio público; el poner descubierto las
estructuras y las relaciones de poder en la sociedad; crítica
contra la globalización económica y el capitalismo;
crítica contra el uso de patentes y la manipulación
genética.
Hay una cantidad
de artistas que trabajan o han trabajado con el terrorismo cultural.
Aquí he tocado más que nada artistas que han iniciado
sus trabajos durante los años 90. Pero de cierta manera se
puede ver que ha existido terrorismo cultural desde antes y se puede
nombrar artistas como: Lars Vilks con Nimis (acciones dirigidas contra
el derecho de propiedad y el sistema jurídico), Cildo Meireles
o Hans Haacke.
Hay un riesgo
en este tipo de estrategias y es que las acciones tienden terminar
como bromas. No obstante, hay que decir que el humor es un rasgo notable
del terrorismo cultural, algo que yo sin embargo no he tocado. Pero,
aunque existe el humor, las acciones deben ser bien pensadas en un
plano más profundo, más que nada porque muchas veces
tienen objetivos morales y políticos. El terrorismo cultural
como estrategia constituye una posibilidad para los artistas que quieren
encontrarse a la vanguardia del desarrollo de la sociedad.
(Traducción:
Lorena Acevedo)
